"We want our Egypt, not Mubarak"

1 February 2011. A World to Win News Service. Whether or not Hosni Mubarak's reign will come to an end is no longer the question. How he goes, and what this transition leads to, is what is being fought out.



As men and women dressed in business suits as well as torn sandals jubilantly swelled the size of the demonstrations by a hundred-fold in a week, many people thought that the "march of a million" 1 February would end in victory. They thought Mubarak would go, the tanks would leave the streets and the country would be theirs.



What American and European governments consider most important is what they call an "orderly transition". When the Egyptian president announced that he will stay in office until his terms expires in September, he argued that the only choice was a transition under him or "chaos". Some Egyptians were swayed by Mubarak's argument. Die-hard regime supporters were emboldened by U.S. President Barack Omaba's failure to call for Mubarak to step down immediately.



But "order" is not the main priority of many of the millions who have been demanding "Mubarak out!" They took Mubarak's speech as a gesture of defiance and contempt for the people. They were infuriated by his vow to remain on Egyptian soil to the end of his days. At the massive gatherings in in Cairo and Alexandria, he had already been hung in effigy.



It might seem simple for the U.S. to just dump a hated, discredited and isolated autocrat. The fact that the U.S. has so stubbornly resisted that step so far is a sign that things are not so simple, even if the U.S. does end up taking that route.



It must have been infuriating for Egyptians to hear Secretary of State Hillary Clinton argue on 31 January that the U.S. can't tell Mubarak to go because that is up to Egyptians to decide. It is the Egyptian army that has kept Mubarak in power, and it is the U.S., to a large degree, that tells that army what to do.



In late January, as the revolt mounted, the head of the Egyptian armed forces and his staff were conferring with the American government and military in Washington. If they had been told that Mubarak must go immediately – as happened with the Shah of Iran in 1979 and may have been the case with the Ben Ali regime in French-dominated and less strategically important Tunisia – then one way or another Mubarak would have been gone. Even if the U.S. dumps him now, events have already proved that this has not been the U.S.'s preferred outcome.



No matter what changes the U.S. ends up having to accept, it will do its best to minimize the role of the people and avoid encouraging their movement. That is one important reason why the U.S. has preferred that Mubarak be allowed a dignified exit and not be seen as driven out by "the street", with what that might mean for other U.S.-dependent Arab regimes. But above all it wants to make sure that whether or not Mubarak is able to preside over the transition, the regime he built and led remains as intact as possible.



The army: not neutral



While Obama's support for Mubarak was qualified and not necessarily permanent, he was effusive in his praise for the Egyptian army and the way it has handled the protest movement.



During the upsurge before 1 February, the police had been unable to stop the demonstrators, although they killed hundreds and badly hurt many more. In many cases people attacked the police and put them on the run. Armoured cars were pulled down and burned in Cairo and Alexandria. In several cities police stations were assaulted and destroyed. A wave of looting seems to have been largely the work of the police themselves.



People organised neighbourhood roadblocks and crudely-armed groups to protect lives and property. They also organised to protect themselves against provocateurs, clean up the streets and preserve public sanitation and pass out tea and food in Cairo's Tahrir (Liberation) Square, a highly symbolic location named after the 1952 army coup that brought down the British-controlled monarchy, as well as in front of the main mosque in Alexandria. They proudly explained to reporters that the square and the country now belonged to them.



But the army remained omnipresent, demonstrating its power. It lined Cairo's avenues and bridges with armoured vehicles and massed about a hundred new U.S.-supplied tanks around the square. To prevent people from converging on the capital and Alexandria, it cut off the roads and public transportation linking Cairo and other major cities with the provincial towns. Soldiers searched people as they entered the rally and checked IDs. Helicopters filmed the crowds from above. American and French-made fighter planes buzzed Tahrir Square. The military erected a protective wall around Mubarak's residence.



Keeping order while the people want to overthrow the regime is not a neutral act. After Mubarak's non-resignation speech, many protesters suddenly feared that if he wasn't going to resign after all, they might be hunted and punished.



Whose army is it?



If it is true, as some reporters surmise, that the U.S. told the Egyptian military at Tahrir Square that it should refrain from a "Tienanmen" solution, when the Chinese government gunned down a square full of protesters, it is not because anyone in the Obama administration or Washington's corridors of power cares more about Egyptian lives than American interests, but because if the army does open fire on demonstrators in a sustained way – rather than firing into the air, as it has done sporadically so far – the situation may spin even further out of control politically.



The U.S. financed, armed and trained these armed forces and has paid close attention to their military and political training. It is the biggest Arab army and the tenth biggest in the world. Its intelligence service reaches into every corner of society and its prisons and torture chambers are among the world's most fearsome. It would be hard to exaggerate the ties between these armed forces and the U.S. Almost all of U.S. financial aid to Egypt, 1.3 out of 1.5 billion dollars a year, goes to the military. Over the past decades the only country anywhere to receive more American aid has been Israel.



The army is not only the ultimate protector of the state, it is also Egypt's single most powerful economic force. It owns a network of factories, hotels, real estate and other businesses. Further, retired generals run many state-owned enterprises, such as the textile mills that have historically been core components of the country's export-oriented economy, along with the state-run petroleum industry. This makes the army a partner as well as a political and military enabler of Egypt's domination by foreign capital and the imperialist world market.



There are undoubtedly real differences between the wealthy, modernized army and Egypt's petty criminal police who pick the people's pockets for bribes. The police, not the army, have been in charge of street-level repression for decades, and that has had an affect on how the army is seen. It was no accident that the first minister Mubarak threw overboard in an attempt to appease the people was his hated Minister of the Interior.



Further, the armed forces have been able to preserve something of a nationalist aura because of their role in the struggle against British domination, from overthrowing the monarchy to defending Egypt against the 1956 British-French-Israeli invasion when Egypt nationalized the formerly British-controlled Suez Canal. It is also highly regarded for defending the country against the 1967 Israeli invasion that seized Egypt's Sinai Peninsula, and its military successes in the 1973 war with Israel which eventually led to Egypt's getting the Sinai back. Many people, it seems, are also confused by the fact that the army is made up of conscripts.



But the army and the police may be playing the kind of "good cop, bad cop" division of labour familiar around the world. What is probably most fundamental in the unfounded hopes that the army will "support the people" against Mubarak is that the people understand very well what it would mean if the army does not.



Mubarak and the army



Mubarak responded to the revolt against him by making the head of intelligence his vice-president – his first vice president and therefore official successor if Mubarak resigns. Omar Suleiman has been in charge of repression for decades and makes frequent trips to Washington and Tel Aviv. A U.S diplomatic cable released by WikiLeaks says that he is one of the Egyptian officials most trusted by the U.S. government. Mubarak made the current air force chief Ahmad Shafiq his prime minister. He also met with his regional military commanders.



Although Mubarak, like his predecessors Gamal Nasser and Anwar Sadar, is a product of the armed forces, until now there has been at least the claim of a separation between the military and the government. Top officers, for instance, were not allowed to be members of Mubarak's party, and most of his recent (and now ex-) ministers have been civilian businessmen and so-called "technocrats". This moving of the army into the centre of the government has two aims: to overrule the people's movement and keep Mubarak on top as long as possible, and to ensure that if the autocrat does go down the military will preserve regime continuity. This seems to reflect the U.S.'s dual tactics in this situation.



But even the militarisation of Mubarak's government, while meant to be a show of strength, has had negative political effects in identifying the military with U.S./Mubarak rule and widening the target of the people's anger. Chants have arisen demanding the departure of the generals as well as Mubarak himself, all of them seen as U.S. puppets by some people. They are disgusted by the fact that Suleiman, Mubarak's chief negotiator and collaborator with Israel, is now calling for opposition parties to negotiate with him.



The things they do can undo them



One of the most important lessons to be learned from the sudden new situation in Egypt and throughout the Middle East is that the very things that the U.S. has done to keep the region under its heel have created huge problems for continuing American domination.



In addition to the U.S.'s dilemma concerning Mubarak's personal future, the other clearest case of this contradiction is the role of Israel as a factor for regional instability. As a settler state and the only society in the region the U.S. can count on, American domination of the region would be much more difficult without this highly militarized outpost. The current situation in the Arab world highlights Israel's centrality to the U.S., even while it also highlights the problems Israel creates for the U.S.-led empire.



In addition to burning down the 15-storey headquarters of Mubarak's political party and attacking the Ministry of the Interior, crowds have besieged and assaulted the Foreign Ministry building. People throughout the Middle East hate what Israel does to the Palestinians, and solidarity with Palestine has been a feature of the upsurges in Egypt, Tunisia and Jordan (half of whose population is Palestinian). Such openly "police state" regimes and monarchies are not only U.S client states in a general sense, they are bulwarks against the Palestinians and pro-Palestinian sentiments among their own people. For example, the Mubarak regime has worked with Israel in the lock-down of the people of Gaza and attempts to control Palestinian politics.



Obama's Secretary of State says she is worried that what follows Mubark may be "not democratic". This is generally taken to express a fear that Mubarak's downfall might favour the Egyptian Moslem Brotherhood, historically the father of modern Sunni Islamic fundamentalism and "political Islam" in general. That is one possibility. Even though Islamic fundamentalism does not seek to break with the imperialist world market and the economic and social relations that market imposes, still the Islamicist movement threatens to disrupt the status quo, the present configuration of the Middle East on which U.S. domination depends. But as we've seen in Iran, Iraq, Afghanistan, Pakistan and elsewhere, as bad as the rise of Islamism can be for the interests of the American empire, it is also a disaster for the people.



In the past the U.S. and Israel helped build up the Brotherhood in order to undermine more radical secular movements. To this day the relations between the Mubarak government and the Brotherhood are complicated and sometimes ambiguous. The Brotherhood has been allowed to hold seats in parliament until recently and stills operates semi-openly, even while officially illegal and often repressed. Suleiman has been both Mubarak's chief of anti-fundamentalist operations and a man said to enjoy the respect of Islamic forces. The regime cracked down at least as hard, if not harder, on shoots of the leftist secular opposition, such as appeared in opposition to the impending U.S. invasion of Iraq in 2003.



The Brotherhood, for its part, stayed out of the current revolt until it seemed on the verge of victory, and even now insists that it wants to play a subordinate role and not seek power – for now. Yet the U.S.'s stubbornness in clinging to Mubarak and its determination to continue humiliating the Egyptian people even after Mubarak, the vacillating role of some secular forces and the identification of the regime with Israel are all factors that could prove favourable to expanding the influence of the Islamic movement, especially (but not only) in the absence of a revolutionary alternative.



Can the U.S. be a force for democracy?



It would be funny if it weren't so criminal to hear the U.S. talk about the need for "free, fair and credible elections" in Egypt now, since only a few months ago, in November 2010, when Mubarak held parliamentary elections that were anything but what these words describe, the whole Western political establishment went along with them. And when Obama talks about "shared values" between the U.S. and Egypt, it should be remembered that what the U.S. has long shared with Mubarak are not only the tear gas canisters, bullets and tanks used to repress the Egyptian people but also the regime's torture chambers. Since 1995, on orders from Secretary of State Clinton's husband, President Bill Clinton, the U.S. has been turning over its captives to the Mubarak regime for torture in a CIA "rendition" programme.



How could it be otherwise, when the interests of the U.S. and its European allies require dominating countries like Egypt by any means possible? The monopoly capitalist countries cannot act otherwise because their position in the world (including major sources of their wealth and their success in rivalry with each other) is based on the financial and political subjugation of the vast majority of the world's people. Within this division of the world, the U.S. has its own particular national interests and neocolonies.



Therefore the basic interests of the imperialist ruling classes, including that of the U.S. (and not just the government under any particular president or prime minister) are in opposition to the democratic demands of the people in the countries they dominate, for political rights and especially the equality of nations and the right of self-determination for oppressed nations. In general imperialism tends to deny or limit the kind of bourgeois-democratic forms of rule (equal rights for all, especially as manifested in elections) that have generally marked monopoly capitalist rule in the imperialist home countries, where the whole purpose of such structures is to preserve the system and smooth functioning of what is, in essence, the dictatorship of the monopoly capitalist class. For instance, former UK Prime Minister Tony Blair now admits that his government took part in the invasion of Iraq against the will of the British people. As we have seen in the U.S., UK and other rich countries lately, even there these rights and basic structures can be modified or abandoned when the rule and interests of monopoly capitalism require that.



It's true that the U.S. has been worried about the narrow social base of its client regimes in the Middle East, and now that a crisis has broken out it will put some reforms into motion. It is telling that such wishes did not become a priority for the U.S. in Egypt until the people pushed the Mubarak regime to the edge of a cliff. As the leading American imperialist political counsellor Robert D. Kaplan wrote about Tunisia, "In terms of American interests and regional peace, there is plenty of peril in democracy. It was not democrats, but Arab autocrats, Anwar Sadat [Mubarak's predecessor] of Egypt and [former] King Hussein of Jordan, who made peace with Israel. An autocrat firmly in charge can make concessions more easily than a weak, elected leader... In fact, do we really want a relatively enlightened leader like King Abdullah in Jordan undermined by street demonstrations? We should be careful what we wish for in the Middle East." (The New York Times, 22 January 2011)



Washington may sometimes desire that its client regimes could enjoy more stability by being less openly autocratic, but it is the maintenance of client or otherwise pliable regimes that is the U.S.'s basic aim. All talk about elections and "democracy" is subordinate to those interests. Lebanon is the only Arab country that can be reasonably described as having an elected government. Yet this month when Hezbollah was able to play the decisive role in naming a new prime minister by entirely legal and constitutional means, the U.S. became enraged and determined to punish the country. When Hamas (closely tied to the Moslem Brotherhood in Egypt) won elections in Gaza, the U.S. and its allies cried "terrorism" and have supported Israel's collective punishment of the Gaza people for their impudence. In a different kind of example, Turkey, whose governing Justice and Development party (AKP) is a close ally of Washington, has not gone along with Israeli massacres to the degree required by Obama and U.S. interests.



Denial of democracy and democratic illusions



Yet the fact that people's democratic demands are thwarted in the countries oppressed by imperialism is both a source of instability and rebellion, and of illusions among the people. The U.S. and its allies will do their best to limit the achievements of popular movements to reforms, especially some sorts of elections and rights, however limited they must be to preserve imperialist domination. In Egypt, we can be sure that whatever such reforms do occur will be meant to rob the people of their greatest achievement so far, their leap from enforced political passivity to single-minded determination to bring about real change.



The problem for Egypt as for the whole third world is not just the political structures imposed by imperialism, but the whole economic and social structure of society on which the political institutions are based. The Egyptian people's humiliation and misery has deepened as the country has become more fully integrated into the world market over the past decade. Even the country's relatively high economic growth rate, while winning the praise of the IMF and other imperialist institutions, has brought more hardship for the majority.



No regime can oppose imperialism in any long-term and consistent way unless it breaks free of dependency on the imperialist world market in the organization of its economy as well as in the political sphere. This means a revolution that is not bourgeois-democratic, or in other words not aimed at achieving equal rights within the overall imperialist world order, which is generally impossible for structurally oppressed and dependent countries, but what Mao Tsetung called a New Democratic Revolution, a revolution to break the chains of feudalism and imperialist-dependent capitalism that make a country susceptible to foreign political subjugation.



Instead of more becoming more and more entangled in imperialist globalization, which relies on local reactionary classes to impose a political rule that favours the country's subordination to global capital and lopsided development, New Democracy is a transition to a whole new system, socialism, that can break with world capitalism, a revolution in alliance with the world's peoples whose ultimate goal is the defeat of the world capitalist system and its replacement by a world without imperialism or classes, a world of freely associating human beings, communism.



As Egyptians tell anyone who will listen, the demands now uniting the people against Mubarak are an expression of a burning determination to have their own country back. That is what the U.S. cannot agree to, no matter how much it might have to adjust its actions to further its interests in the complex context of what is possible and not just what Washington might want.



The idea of an Egypt without Mubarak is as exhilarating to the Egyptian people as it is frightening for those who run the U.S. and all the regimes through which the U.S. dominates the region. The result has been a fierce tug of war between the Egyptian people and the U.S. that is likely to have far-reaching consequences for the Egyptian people, the region and the U.S.

Tempel of Seth - interessanter Text in deutscher Sprache...

Das soll aber keine Werbung sein für diese (in den USA beheimatete) Gruppe, eher ein Diskussionsangebot... Ich würde mich ja sowieso freuen, wenn ich ab und zu mal ein Feedback zu meinen Texten bekäme.

Geschichte des Tempels

Während der Tempel Sets als Organisation formell im Jahr 1975 gegründet wurde, sind seine magischen und philosophischen Wurzeln prähistorisch, entsprungen aus der ersten Erkenntnis der Menschheit, dass an der menschlichen Rasse "irgendetwas anders" ist - ein Gefühl des Selbst-Bewusstseins, das die Menschheit von allen anderen Arten des bekannten Lebens unterscheidet und auszeichnet.

Antike Religionen - von denen diejenigen Ägyptens allgemein als die ältesten betrachtet werden - verehrten dieses Selbst-Bewusstsein entweder oder fürchteten es. Die, die es verehrten, vertraten die Position, dass die menschliche Psyche die Fähigkeit besitzt, sich den Kräften der Natur zu widersetzen und diese zu beherrschen. Die, die es fürchteten, warnten den Menschen, dass eine solche Anmaßung der Unabhängigkeit sündig und gefährlich sei. Deshalb, so sagten sie, sollte dieser "Wille zur Macht" unterdrückt, subliminiert - und, wenn nötig, bestraft und ausgerottet - werden, damit die Menschheit zu einem edenartigen "natürlichen Zustand" zurückkehren möge, unbelastet von der Bürde, Verantwortung für Entscheidungen, Urteile und Taten übernehmen zu müssen, die auf grundlegend persönlichem Erkennen von "gut" und "böse" beruhen.

Die Religionen, die die Psyche verehrten, waren intellektuell anspruchsvoller als ihre Natur-verehrenden Gegenstücke, da es schwieriger ist, sich mit seiner Vernunft einen Pfad durch den Zeitraum der bewussten Existenz zu bahnen als sich in einem Strom von halb-rationaler "Reiz-Reaktion" treiben zu lassen. Die vernunftbasierten Religionen - oder Schulen initiatorischer Philosophie - erreichten ein Niveau abstrakten Wissens, das sie den Massen mysteriös erscheinen ließ. In einigen wenigen Gesellschaften, wie Ägypten und Griechenland, wurden solche Gruppen respektiert und bewundert. Häufiger aber machten ihr exklusiver Elitarismus und ihre "übernatürlichen" Aktivitäten sie zu Objekten der Ablehnung und der Verfolgung.

Während alle philosophischen Schulen das psychezentrische Bewusstsein zu einem gewissen Grad annahmen, gab es nur sehr wenige, die es offen und explizit zum Mittelpunkt ihrer Aufmerksamkeit machten. Die göttlichen Personifikationen ("Götter") solcher Schulen sind uns als Symbole dessen überliefert, was die meisten westlichen Religionen, Verehrer des Nicht-Bewusstseins, als das absolute "Böse" betrachten: der Fürst der Finsternis in seinen vielen Erscheinungsformen. Die älteste von diesen ist Set, dessen Priesterschaft bis in prädynastische Zeiten zurückverfolgt werden kann. Man hat Bilder Sets bis auf ca. 3200 v.u.Z. datiert, mit Inschriften, die basierend auf astronomischen Berechnungen auf ca. 5000 v.u.Z. geschätzt werden.

Die ursprüngliche Priesterschaft Sets überlebte fünfundzwanzig Dynastien (ca. 3200-700 v.u.Z.). Sie war eine der beiden zentralen Priesterschaften in prädynastischen Zeiten, wobei die andere jene von HarWer ("Horus der Ältere") war. Die Vereinigung Ägyptens unter beiden philosophischen Systemen resultierte darin, dass die Nation als die "Zwei Königreiche" bekannt war und ihre Pharaonen die berühmte "Doppelkrone" von Horus und Set trugen.

Set war anfangs eine zirkumpolare/den Sternen zugeordnete Gottheit, porträtiert als zyklisches Gegenstück zum sonnenbezogenen Horus. Später wurde er von den Kulten von Osiris und Isis in die Rolle eines bösen Prinzips gedrängt. Während der XIX. und XX. Dynastien kehrte Set als Patron der Pharaonen zurück, aber in der XXV. Dynastie (ca. 700 v.u.Z.) führte eine neue Welle osirischer Verfolgung zur endgütigen Zerstörung der ursprünglichen Priesterschaft Sets. Als die Hebräer in der XIX. Dynastie aus Ägypten emigrierten, trugen sie jedoch eine Karikatur Sets mit sich: "Satan" (möglicherweise abgeleitet vom hieroglyphischen "Set-hen", einem der formellen Titel des Gottes).

Ursprünglich eine Art "Rache-Engel für YHVH", wurde der hebräische Satan vom Christentum zu einer Personifikation von allem, was Gott nicht ist, gemacht - und da Gott "gut" sein sollte, war Satan notwendigerweise "böse". Faszinierende oder mysteriöse Gottheiten aus Religionen, die mit dem frühren Christentum konkurrierten - wie zum Beispiel den hellenischen/römischen Mysterien und dem persischen Mithras-Glauben - waren ebenso "böse". Daher wurde der christliche Satan mit vielen ihrer Charakteristika ausgestattet, wie zum Beispiel Pans Hörnern und gespaltenen Hufen. Nicht-christliche Gottheiten wurden generell als christliche "Dämonen" neu definiert und bekamen einen Platz in der christlichen "Hölle" (ebenso ein Name, der gestohlen und pervertiert wurde, diesmal aus der antiken nordischen Mythologie).

Entgegen den Behauptungen christlicher Propaganda gibt es keine Aufzeichnungen über einen wirklichen "satanischen religiösen Untergrund" in all den Jahren der christlichen europäischen Geschichte. Der Mythos eines solchen "Hexenkults" wurde jedoch von den christlichen Kirchen verbreitet und aktiv dafür benutzt, ihre Anhänger zu stillem Gehorsam zu terrorisieren und diejenigen, die sich nicht bedrohen ließen, zu eliminieren. Die Zahl der angeblichen "Satanisten", die im Europa des Mittelalters und der Renaissance gefoltert und verbrannt wurden, lässt sich nicht genau bestimmen, aber Schätzungen belaufen sich auf bis zu 13 Millionen. Die schrecklichen Folterwerkzeuge von nahezu unfassbarer Grausamkeit sind heute noch in vielen europäischen Museen zu sehen, und detaillierte Aufzeichnungen von den "Gerichtsverhandlungen" und "Geständnissen" der Opfer liegen in beschämender Menge vor.

Fälle von Folter, Mord und genozidaler Vernichtung von "Ungläubigen" und "Heiden" in anderen Teilen der Welt gibt es ähnlich viele - zusammen geben sie ein Zeugnisfür das abstoßende Erbe der größten monotheistischen Religionen der Welt ab. Man muss sich auch vor Augen halten, dass das "tolerantere" Klima der modernen Zeiten nicht auf den Wunsch der konventionellen Kirchen selbst entstand sondern vielmehr aufgrund ihrer steigenden Ablehnung durch eine Menschheit, die von Religionskrieg und der mutwilligen Grausamkeit solcher Einrichtungen wie des "Heiligen Offiziums" (besser als die Inquisition bekannt) genug hatte.

Wenn die "Aufklärung" des 17. und 18. Jahrhunderts auch darin Erfolg hatte, das Christentum - den vorherrschenden Monotheismus Europas - auf ein weltliches, moralisches Propagandawerkzeug zu reduzieren, so dauerte es doch bis ins späte 19. Jahrhundert, bis man anfing, die sogenannten "Schwarzen Künste" zu tolerieren, und dann nur in ihrer einfachsten und sozial unauffälligsten Form. Aus der Freimaurerei entstand ein Zweig der zeremoniellen Magie - die Rosenkreuzerei -, der sich zur Rosicrucian Society of England (S.R.I.A.) und später zum berühmten Hermetic Order of the Golden Dawn (G.'.D.'.) weiterentwickelte.

Im Jahre 1904 verließ ein Adept des G.'.D.'. namens Aleister Crowley den im Zerfall befindlichen Orden, um seinen eigenen Orden des Astrum Argenteum (A.'.A.'.) zu gründen. Zur Philosophie des G.'.D.'., die auf Rosenkreuzertum und zeremonieller Magie beruhte, fügte Crowley zuerst eine starke Betonung des Erreichens des höchsten Grades des Selbst-Bewusstseins ("Knowledge and Conversation of the Holy Guardian Angel") und später die freimaurerischen/sexualmagischen Praktiken des deutschen Orden der Orientalischen Templer (O.T.O.) hinzu. Diese Praktiken, zusammen mit seinem schillernden Lebensstil, machten Crowley in einer breiten Öffentlichkeit berühmt-berüchtigt. Seine Organisationen überlebten seinen Tod im Jahre 1947 nur in stark fragmentierten und doktrinal simplistischen Splittergruppen.

1966 gründete ein Magier aus San Francisco namens Anton Szandor LaVey die "Church of Satan" als ein Medium für das Studium der Schwarzen Künste und als Ausdruck der Empörung, als Zurückweisung der religiösen Scheinheiligkeit der konventionellen Gesellschaft. Dieser Augenblick markiert die Schöpfung des Satanismus als eigenständige Religion. In der Öffentlichkeit war ihr "Satan" nicht die böse Vogelscheuche des christlichen Mythos sondern vielmehr ein Vorkämpfer gegen die Scheinheiligkeit - ein Kreuzfahrer gegen die Korruption und den moralischen Bankrott der Gesellschaft, die LaVey zu großen Teilen dem Christentum anlastete. In einem weiteren, privateren Kontext verstand die Church of Satan ihren Satan als authentische metaphysische Erscheinung: keine böse Gestalt sondern eine unabhängige, selbstbewusste und kreative - ein wahrer Fürst der Finsternis entsprechend der Bilderwelt von Milton, Blake, Baudelaire und Twain.

Die Church war in den ersten vier Jahren hauptsächlich ein Phänomen San Franciscos, breitete sich dann von 1970-1974 über die Vereinigten Staaten und Kanada aus, mit lokalen "Grottos", die von der Satanischen Priesterschaft (der Priesterschaft von Mendes - benannt nach einer Stadt im ptolemäischen Ägypten, deren hedonistische Feste von der prüden frühen christlichen Kirche als besonders skandalös empfunden wurden) geleitet wurden.

Die Einstellung der Church of Satan gegenüber Magie war pragmatischer und utilitaristischer als die solcher mystisch-basierter Organisationen wie des G.'.D.'. und des A.'.A.'. Sie sah keine Notwendigkeit für erschöpfende Studien der oft inkohärenten und inkonsistenten Konzepte der Kabbalah, noch sah sie etwas außerordentlich Bedeutsames in Sex-Magie. Stattdessen wählte sie den Ansatz, sich den okkulten Künsten und Wissenschaften rational und sogar wissenschaftlich zu nähern. Magische Riten, die einfach, direkt und wirkungsvoll waren, wurden unter Verwendung von Ockhams Rasierklinge entworfen und durchgeführt.

Hierin war die Church grundsätzlich erfolgreich, aber sie erlebte mit dem grundlegenden Nihilismus und der negativen Besetzung ihrer religiösen Bildersprache ständig größer werdende Schwierigkeiten. In einer Gesellschaft, in der das Christentum - und sein "böse Vogelscheuche"-Konzept Satans - überwältigend dominant waren, war es eine selbstauferlegten Einschränkung, "anti-christlich" zu sein - eine Einschränkung, der die Church nicht entkommen konnte. Zugleich begann sie sich selbst durch ihre eigene Neudefinition des Satanismus eingeengt zu fühlen, da die Parameter von Philosophie und Metaphysik weit über die konzeptionellen und symbolischen Grenzen der jüdisch/christlichen Tradition hinausgehen.

Die Satanische Religion hat das Ziel, das Individuum zur persönlichen Gottheit zu erheben, frei von der Versklavung durch einen anderen "Gott" [oder Götter]. Leider ist dies nicht nur eine Frage der Macht sondern auch von Ethik, Moral und psychologischer Reife. Die Grundlagen der Church of Satan - dargelegt in LaVey's Buch The Satanic Bible von 1969 - wurden von einigen als Basis für metaphysisches Wachstum verwendet, von anderen jedoch lediglich als Ausrede für egoistische Verantwortungslosigkeit. Die Church litt periodisch unter Krisen über unwichtige Dinge und Skandalen innerhalb der allgemeinen Mitgliederschaft. Letztendlich verlor Anton LaVey das Vertrauen auf ihre Funktionsfähigkeit als Organisation. Im Jahre 1975 traf er die Entscheidung, sie neu zu definieren - als Vehikel, um sich persönlich zu profilieren und zu bereichern. Bis zu seinem Tod 1997 bewarb er sie zynisch weiterhin als "Religion" und verkaufte unter diesem Deckmantel "Mitgliedschaften" und "Priesterämter".

LaVeys Korruption der Church of Satan wurde von der Mehrheit der Priesterschaft entschieden zurückgewiesen, die als Protest auf der Stelle aus der Church austrat und ihr von diesem Moment an die Legitimität als authentische Satanische Religion aberkannte. Auf der Suche nach einem neuen Mandat zur Erhaltung und Weiterführung der edleren Konzepte, die die Church geschaffenen und etabliert hatte, beschwor der ranghöchste Initiat den Fürsten der Finsternis. Dieser gewährte - in seiner ältesten Gestalt als Set - dieses Mandat in Form des Book of Coming Forth by Night, in dem er die Gründung des Templfe of Set als Nachfolger der Church anordnete. Der Temple of Set wurde im Jahre 1975 als "non-profit church" (d.h. eine nicht auf Profit ausgelegte Kirche) in Kalifornien gegründet und als solche sowohl vom Bundesstaat Kalifornien als auch der Bundesregierung der Vereinigten Staaten rechtlich wie steuerlich anerkannt.

Die heutige Umgebung

In den Vereinigten Staaten waren die 1960er- und 1970er-Jahre trotz [und teilweise gerade wegen] zeitweiliger psychopolitischer Belastungen wie des Vietnamkriegs eine Zeit, in der Liberalismus und Freiheit in persönlichen Dingen auflebten. Erforschung und Innovation wurden in der Gesellschaft toleriert und gefördert. Es war eine Zeit von Durchbrüchen in den Bürgerrechten, von erhöhtem Respekt für rassische, ethnische, sexuelle und religiöse Gruppen. Es gab Kontroversen; aber im Großen und Ganzen war die Stimmung konstruktiv und fortschrittlich. Gegen Ende der 1970er schien sich die westliche Kultur trotz andauernder Wachstumsschmerzen eindeutig in das utopische "Wassermannzeitalter" begeben zu haben.

Die 1980er jedoch brachten eine einschneidende und überraschende Veränderung dieses Klimas hin zu Konservatismus und Intoleranz. Die primitivsten und fundamentalistischsten Zweige des Christentums sahen neuen Zulauf und strebten nach politischer Macht. Und kontroversielle Minderheiten wurden mit neuen Wellen von Diskriminierung und Unterdrückung attackiert.

Nirgendwohin zielte diese "neue Inquisition" direkter als auf "New Age"-Religionen allgemein und Satanismus im besonderen. Fundamentalisten griffen auf dieselben verachtungswürdigen Taktiken zurück, die ihre Vorgänger über die Jahrhunderte hinweg gegen andere Glaubensbekenntnisse gebraucht hatten, und begannen Hass-Propaganda zu verbreiten, die "Satanismus" der grauenhaftesten Verbrechen beschuldigte, die man sich vorstellen kann: Menschen- und Tieropfer, Kannibalismus, Entführung und sexueller Missbrauch von Kindern, Mord an Kindern. Dass nichts davon auch nur im Geringsten etwas mit der Wahrheit zu tun hatte, störte die Anschuldiger nicht. Wenn man die Große Lüge oft und laut genug wiederholen könnte, würde sie hängenbleiben. Plötzlich wurde es gefährlich, in einer von anti-satanischer Hysterie infizierten Gemeinschaft bekennender Satanist zu sein. Die Hexenjagd breitete sich schließlich auch auf eine Reihe anderer Länder aus, unter anderem nach Großbritannien, Italien, Neuseeland, Australien und Deutschland.

Warum sollte genau die Nachkriegsgeneration, die in der offenen Atmosphäre der 60er/70er aufgewachsen war, einen Rückfall ins finsterste Mittelalter mit seinem Hass und seinen Verfolgungen tolerieren und gar begrüssen? Vielleicht aus genau deswegen, weil dies eine Generation war, die völlig unvorbereitet für das war, was man den "religiösen Impuls" der Menschheit nennen könnte. In den 60ern und 70ern wurde Religion allgemein als etwas Altmodisches und Obsoletes abgetan: ein Aberglaube, peinlich im Zeitalter von Wissenschaft, Computern und Project Apollo. "Gott war tot", und das Christentum diente nur noch als Ausrede für weihnachtlichen Kitsch und andere Unterhaltungen (wie Jesus Christ Superstar und die "Jesus Freak Revolution" von 1970). Selbst die Gründung der Church of Satan 1966 war irgendwie eine Antiklimax: Sie war keine Antwort auf ein "bedrohliches" Christentum - denn das Christentum schien bereits ein toter Gaul zu sein. Sein Kadaver lag noch da und man konnte wegen des Show-Effekts ein wenig darauf herumtrampeln, aber niemand ging davon aus, dass er die Energie dazu hätte, aufzustehen und zurück zu treten.

Der "religiöse Impuls" stellte sich sowohl für Satanisten wie nicht-Satanisten als bedeutsam heraus. Im Fall der Satanisten führte er zu einem wachsenden Interesse an der Erforschung der "menschlichen Gleichung" und der metaphysischen und psychologischen Wurzeln der großen Satanischen/Psyche-zentrischen Philosophien der Geschichte. Selbst wenn Anton LaVey die Krise von 1975 nicht provoziert hätte, liegt es auf der Hand, dass die Evolution der Church of Satan zu etwas wie dem Tempel Sets - einem vollständig nicht-christianisierten, positiven "Hoch-Satanismus" - unausweichlich war.

Nicht-Satanisten, auf der anderen Seite, fanden sich ohne Halt in einer Gesellschaft, deren jüdisch/christliche Moralvorstellungen sich zu materialistischer Scheinheiligkeit aufgelöst hatten. In so einer "kargen Wildnis aus Stahl und Stein" regte sich eine Sehnsucht nach "(irgend)etwas Spirituellem" - und die Überreste des Christentums waren da, um das passende Opium zu bieten, nachdem man die verschiedenen "New Age"-Phantasien ausprobiert und als nicht ausreichend verworfen hatte.

Es gab aber einen Unterschied im christlichen Evangelismus der 1980er. Die neue Herde von Konvertierten hatte keine schritttweise Ausbildung erhalten, die ihr erlaubt hätte, das Christentum wenigstens etwas in historischem Kontext zu sehen. Nein, sie erlebte das Christentum als ein völlig neuartiges Erlebnis - und war deshalb viel anfälliger für christliche Propaganda als es die vorherige, weltlichere Generation gewesen war. Das Ergebnis war der Ausbruch eines Fundamentalismus in den 1980ern, der ebenso geistlos und primitiv war wie der des Mittelalters. Heute, ebenso wie damals, brauchte man einen Bösewicht - und "Satanismus" war ein Wort, das sich gerade schlimm genug anhörte. Christliche Fanatiker, die keine Ahnung von wirklichem Satanismus hatten [und haben wollten], schwenkten vor leichtgläubigen Mitläufern die Fahne mit der Personifikation des Bösen und begaben sich auf leidenschaftliche [und finanziell profitable] Feldzüge.

Der ewige Impuls verstörter Jugendlicher und antisozialer Elemente, die Gesellschaft absichtlich zu schockieren, indem sie sich als ihre Schreckgespenster geben, verkomplizierte die Situation. Wenn prüde Elemente der Gesellschaft sich mit einem Zerrbild des "Satanismus" in Angst und Schrecken versetzen wollten, so würde Heavy Metal-Rockmusik genau dieses Bild präsentieren, ebenso wie der eine oder andere psychotische Verbrecher und ein paar Banden von Teenagern. Fundamentalisten waren schnell zur Stelle, derartiges Fehlverhalten als "Beweis" für die Existenz des Schreckgespensts darzustellen.

Der Tempel Sets, die bedeutendste Satanische religiöse Institution, fand sich in einer zutiefst unangenehmen Situation wieder: Nicht nur musste man authentischen Satanismus gegen die schrillen Schreie derer verteidigen, die ein Zerrbild Satans verkauften, sondern es galt auch die oberflächliche Glorifikation Satans zurückzuweisen, die das Image des Satanismus wieder zu nichts weiterem als antichristlicher "Teufelsanbetung" reduzieren würde. Beide Herausforderungen wurden gemeistert, aber nicht ohne einen Preis an Zeit und Energie, die aus den magischen und philosophischen Interessen des Tempels abgezweigt werden mussten.

Am Anfang der 1990er war die ursprüngliche Gefahr im Großen und Ganzen abgewendet. Es gelang uns, die Wahrheit über den Satanismus soweit verständlich zu machen, dass die Lügen der Verkäufer des Schreckgespensts so gut wie überall aufgedeckt worden waren - vom rückständigsten Hinterland der Gesellschaft vielleicht abgesehen. Dieselbe Gesellschaft macht sich jedoch nach wie vor von dem moralischen Anker abhängig, den die großen Massenreligionen anzubieten vorgeben. Die Stärke des Christentums liegt heute, wie in seiner ganzen Geschichte, darin, dass es keinerlei intellektuelle Ausbildung und geistige Anstrengung von seinen Schafen verlangt. Es ist auch ziemlich gut darin, die Furcht der Menschen vor dem Tod, ihre sexuelle Neurosen, ihren Hass und andere irrationale Unsicherheiten auszunutzen.

Das neue Jahrhundert ist daher eine Zeit der Herausforderung für den Tempel Sets. Unsere Philosophie war nie höherentwickelt, aber wir verfolgen sie inmitten eines verwirrten, oberflächlichen und paranoiden sozialen Umfelds. Es ist nicht die Aufgabe des Tempels Sets, ein "Retter der Massen" zu sein - sondern geeignete Individuen dazu aufzufordern und sie dabei zu unterstützen, ihre eigene Göttlichkeit zu erkennen und zu erreichen. Die Weisheit, mit der unsere Initiaten diese Göttlichkeit umsetzen, mag entscheiden, ob die Menschheit sich zu den Sternen aufschwingt - oder als ein weiteres bedeutungsloses Kuriosum der Natur in der Entropie des Universums untergeht .

Die Setianische Philosophie

Wenn Bewegungen, die dem Fürsten der Finsternis gewidmet waren, von den Massen der Menschheit stets so wenig toleriert wurden, wo und wann auch immer sie auftauchten - warum haben sie überhaupt überlebt? Warum üben sie immer noch so eine unerklärliche Anziehungskraft aus, und warum sollten Sie sich jetzt überlegen, sich speziell dieser hier zu nähern?

Die Anziehung des Okkultismus ist in vieler Hinsicht dieselbe wie die von konventioneller Religion: Während logischer Positivismus und wissenschaftlicher Materialismus große Fortschritte auf dem Weg gemacht haben, das "Wie" der Existenz zu entschlüsseln, haben sie vollständig dabei versagt, das "Warum" zu erklären. Daher suchen die Neugierigen Antworten in metaphysischer Philosophie oder Religion. Metaphysische Philosophie braucht eine logische Basis, von der verschiedene suprarationale Prinzipien induziert werden. Konventionelle Religion ist eine Vereinfachung einer solchen Philosophie zu einer groben Ideologie, die ihre Anhänger nicht verstehen sondern nur als Akt blinden Glaubens akzeptieren müssen.

Wenn man die bunten Mythologien konventioneller Religionen entsprechend ihrer zugrundeliegenden philosophischen Prinzipien analysiert, repräsentieren sie einfach das primitive Verlangen des Menschen, sich "eins" mit der Universellen Harmonie zu fühlen, die er um sich herum wahrnimmt. "Weiße" Magie, wie sie von primitiven Heiden und modernen institutionalen Religionen betrieben wird, bietet denen, die sich ihr hingeben, durch verschiedene ritualistische Praktiken und Aberglauben die Illusion einer "Rückführung" in den Universellen Plan der Dinge.

Der Schwarze Magier auf der anderen Seite lehnt es sowohl ab, die Union mit dem Universum als erstrebenswert zu betrachten, als auch sich selbst mit dem Ziel, eine derartige Illusion zu erschaffen, zu betrügen. Er hat die Existenz der individuellen Psyche - des "Kern-Du" Ihrer bewussten Intelligenz - erkannt und zieht Befriedigung daraus, dass die Psyche als etwas, das nichts anderem im Universum gleicht, existiert. Das Verlangen des Schwarzen Magiers ist, dass diese Psyche lebt, Erfahrungen macht, weiterexistiert. Er will nicht sterben - oder sein Bewusstsein und seine Identität in einem grösseren Universellen Bewusstsein [angenommen, dass so etwas existieren würde] verlieren. Er will sein. Diese Entscheidung für die individuelle Existenz ist die erste Prämisse des Tempel Sets.

Die zweite Prämisse des Tempels ist, dass sich das psychezentrische Bewusstsein durch die absichtliche und bewusste Anwendung der Intelligenz und des Willens zu seiner eigenen Göttlichkeit hinentwickeln kann - ein Prozess des Werdens (Becoming, Coming Into Being), dessen Wurzeln in Platos dialektischer Methode und in Nietzsches bewusster Exaltierung des Willens zu finden sind.

Ironischerweise ist es genau die Leichtigkeit, mit der jedes Individuum seine persönliche Psyche wahrnehmen und schätzen kann, die die vielen Religionen der Welt, die die Macht dieser Psyche leugnen und ablehnen, erschreckt. Mögen sie sich auch in Reichtümer, Rituale und Respektabilität kleiden, so waren und sind sie doch stets vom unterdrückten Wissen um ihre eigene essentielle Falschheit besessen. Sie versuchen, mit einer Zurschaustellung von geistbetäubenden Drogen, Mantras, Messen, Entbehrungen, Unterhaltungen und Bußen die Aufmerksamkeit von dieser Tatsache abzulenken, um ihre Herden von Anhängern in einen verwirrten, beeinflussbaren, aber vertrauensvollen Zustand von Glauben und automatischem Gehorsam zu versetzen. Sie zittern vor Angst vor der Psyche; sie malen sie rot an und verpassen ihr Hörner, gespaltene Hufe und einen geteilten Schwanz, um zu dramatisieren, wie "gefährlich" sie ist. Und doch können sie ihr nie entkommen und sie nie besiegen, denn sie haben es nie wirklich geschafft, sich ihr gegenüberzustellen - lediglich sie zu verzerren und zu pervertieren. Wie könnten sie etwas zerstören, das letzten Endes das bewusste Selbst jedes Menschen ist?

Die "Verehrung" Sets ist damit die "Verehrung" des Individualismus. In der Church of Satan sah man darin Indulgence - sich gehen lassen, Hingabe an alle [legalen] Begierden des Körpers und Egos. Da viele solche Begierden impulsiv und destruktiv sind, fand sich die Church in der unerwarteten und unangenehmen Position wieder, de facto viele Praktiken zu unterstützen, die abwertend statt exaltierend waren, was auch zu den Spannungen beitrug, die in der endgültigen Krise von 1975 resultierten.

Der Tempel Sets beschloss, das Prinzip des Individualismus beizubehalten, aber dazu das evolutionäre Streben nach einem "höheren Selbst" von Aleister Crowleys pre-O.T.O. Thelema-Philosophie hinzuzufügen. Verherrlichung des Egos ist nicht genug; es ist die vollständige Psyche - das ganze Selbst, die ganze Seele - die erkannt, geschätzt und verwirklicht werden muss. Der Prozess, in dem diese Exaltierung der Psyche angestrebt wird, wird als Xeper ["kheffer" ausgesprochen; es ist der hieroglyphische Ausdruck für "werden/ins Dasein gelangen" (to come into being)] bezeichnet.

Die Arten, auf die Setianer versuchen, Xeper umzusetzen, sind zahlreich. Der Tempel lehnt es aus Prinzip ab, seinen Zugang zu den Initiaten zu standardisieren. Es steht jedem frei, die Themen des größten persönlichen Interesses in selbstbestimmter Intensität und Geschwindigkeit zu verfolgen. Der Tempel will nur ein Forum sein, in dem Setianer miteinander kommunizieren und konstruktiv und höflich zusammenarbeiten können. Viele Ideen und Philosophien werden in diesem Forum diskutiert, aber solche Diskussion ist nicht die Vorgabe von Dogma.

In der Tat ist Dogma - fixe Ideologie in jeglicher Form - dem Tempel ein Gräuel. Wir bemühen uns stattdessen um eine Atmosphäre der "bestmöglichen Prämissen", die ständig konstruktiver, intelligenter Untersuchung und Kritik unterworfen sind. Die Atmosphäre ist jedoch gleichzeitig sokratisch - in der Hinsicht, dass dummer, prätentiöser oder desktruktiver Egoismus unter dem Deckmantel der Forschung weder respektiert noch geduldet wird.

Während es auf der Hand liegt, dass Setianer mehr als genug Interessen haben, um eine Organisation mit einem Vielfachen der Mitgliederzahl und Ressourcen vollzeit zu beschäftigen, ist es nicht die Intention des Tempels Sets, alle Energien seiner Initiaten aufzubrauchen und ihr Leben vollständig in Anspruch zu nehmen. Da ein wahrer Adept der Magie konstruktiv und mühelos mit der konventionellen Gesellschaft interagieren muss, wäre eine Empfehlung zur klösterlichen Isolation in Tempel-Kreisen der persönlichen Entwicklung nicht zuträglich und würde sogar die Flexibilität des ganzen Tempels beeinträchtigen. Setianer sind daher angehalten, eine möglichst breite Palette weltlicher Interessen zu verfolgen, und Setianische Philosophie auf diese nur insofern anzuwenden, als dies angebracht ist.

Setianische Magie

Setianische Initiation beinhaltet das Studium und die Praxis von Setianischer Magie, traditionell als "Schwarze Magie" bezeichnet - nicht, weil sie "böse" ist, sondern weil der Magier sie bewusst kontrolliert, statt dass sie unbewusst ihn kontrolliert.

Der Tempel Sets wird Ihnen helfen, zu verstehen, was genau Magie ist - und in der Tat gibt es verschiedene Arten der Magie zu lernen und zu unterscheiden. Magie ermöglicht es Ihnen, das, was passiert, auf Wegen, die die Gesellschaft weder versteht noch erwartet, zu beeinflussen oder zu verändern. Aber genau deswegen müssen Sie, bevor Sie Magie anwenden, zuerst ein fundiertes und hochentwickeltes Verständnis für die Ethik entwickeln, die Ihre eigenen Motive, Ihre Entscheidungen und Ihr Handeln bestimmt. Magie für impulsive, triviale oder egoistische Wünsche zu verwenden ist nicht Setianisch. Es muss Ihnen zur Zweiten Natur werden, die Konsequenzen dessen, was Sie tun wollen, sorgsam im Vorhinein abzuwägen - und dann den Weg der Weisheit, Gerechtigkeit und kreativen Verbesserung zu wählen.

Struktur und Organisation

Die bewusst individualistische Atmosphäre des Tempels Sets bietet sich nicht leicht für Gruppenaktivitäten oder eine vorprogrammierte Routine an. Es gibt keine Versammlungen treuherziger "Anhänger" - nur kooperative Philosophen und Magier.

Die ausführende Autorität im Tempel hält der Rat der Neun ("Council of Nine"), der sowohl den Hohepriester Sets als auch den Executive Director einsetzt. Initiaten werden gemäß sechs Graden Anerkannt ("Recognized"): Setianer(in) I°, Adept(in) II°, Priester(in) Sets III°, Magister/Magistra Templi IV°, Magus/Maga V° und Ipsissimus/Ipsissima VI°.

Die Anerkennung als Adept II° ist die Zertifizierung durch den Tempel, dass jemand die grundlegenden Prinzipien der Schwarzen Magie gemeistert und erfolgreich angewandt hat. Der Großteil der Tempel-Systeme sind auf das Erreichen und daraufhin die Unterstützung des II° ausgelegt, und dies ist die Art der Mitgliedschaft, den die meisten Setianer beibehalten werden. Dies wird als organisatorisches Grundprinzip verstanden, da die magische und philosophische Entwicklung jedes Adepten je nachdem, wie er selbst sie vorantreibt und umsetzt, voranschreitet.

Die Grade III°-VI° sind richtigerweise nicht als weitere Messlatten individuellen Erfolges zu sehen sondern als spezialisierte religiöse Ämter, die nur durch Set selbst vergeben und im Tempel nach seinem Willen Anerkannt werden.

Den Aufbau und die Sorge für den Tempel sowie seine laufende Führung hat Set der Priesterschaft anvertraut. Alle Mitglieder der Priesterschaft sind ursprünglich hochqualifizierte Adepten in den Schwarzen Künsten. Der Grossteil Ihres Kontakts mit ihnen wird in diesem Kontext sein. Da sie aber für die Integrität des Tempels als Ganzes verantwortlich sind, haben sie die Autorität, die Kompetenz der Initiaten zu evaluieren und Anzuerkennen und, falls nötig, Individuen zu suspendieren oder hinauszuwerfen, wenn diese sich als unfähig erwiesen haben, Setianische Standards von Würde und Exzellenz aufrechtzuerhalten. Die Priesterschaft nimmt alle diese Verantwortungen äußerst ernst, da sie ihren Namen wörtlich nimmt und das in sie gesetzte Vertrauen als heilig betrachtet. In dieser Hinsicht unterscheidet sie sich deutlich von den Priestern konventioneller Religionen, die ihre "Priesterschaft" de facto als sozialen Beruf und ihre Götter als blosse Symbole und Metaphern zu ihrem institutionalen oder persönlichen Nutzen betrachten.

Das Wissen des Tempels Sets wird hauptsächlich auf vier Wegen zugänglich gemacht: einer umfassenden Literaturliste von Veröffentlichungen in vierundzwanzig spezialisierten Bereichen; dem Newsletter Scroll of Set ("Schriftrolle Sets"); den Publikationen der verschiedenen spezialisierten Orden des Tempels; und einer Serie von Enzyklopädien, die den Titel Jeweled Tablets of Set ("Juwelene Tafeln Sets") trägt. Die Inhalte der Scroll und der Ordens-Zeitschriften sind natürlich zeitlich datiert, die der Tablets andererseits ändern sich periodisch, wenn Ideen weiterentwickelt, verbessert, oder widerlegt werden; oder wenn sie mehr oder weniger relevant für die Interessensbereiche des Tempels werden. Die Scroll, Ordens-Newsletter, und Tablets sind für die Mitglieder im Intranet zum Download verfügbar; Setianer ohne Internet-Zugang können gedruckte Kopien erhalten.

Aufgrund des nicht-gruppenorientierten Aufbaus des Tempels sind viele Initiaten geographisch weit voneinander entfernt. Dies macht ein organisatorisches Design nötig, das eher einem Individuum als lokalisierten "Gemeinden" dient. Da der Tempel aber den Wert eines Seminar-Umfelds anerkennt, gibt es "Pylonen" (benannt nach den einzigartigen Toren antiker ägyptischer Tempel). Pylonen sind oft geographisch lokalisiert, aber einige sind "Korrespondenz"-Pylonen mit weltweiter Mitgliederschaft und Interaktion. Während jeder Pylon der Verantwortung eines II°+ Sentinels ("Wächters") anvertraut ist, sind Pylonen ausdrücklich keine "Führer/Anhänger-Gemeinden" sondern kooperative und interaktive Foren für individuelle Initiaten. Es wird von jedem neuen Setianer erwartet, dass er sich innerhalb eines Jahres der Zulassung zum Tempel zumindest einem Pylon anschliesst, und die Anerkennung zum II° wird im Regelfall von diesem Pylon vorgeschlagen und/oder formalisiert.

Individuen, die zum Tempel zugelassen werden, erhalten eine persönliche Kopie des Crystal Tablet of Set, das eine breite Palette von organisatorischer, philosophischer und magischer Information betreffend die Qualifikation als Adept enthält. Es besteht eine Zeitbegrenzung von zwei Jahren, innerhalb der jeder neue Setianer sich als Adept qualifizieren muss. Wenn die Anerkennung als Adept II° in dieser Zeit nicht erfolgt, endet die Mitgliedschaft.

Die Orden des Tempels sind in Konzept und Organisation völlig unterschiedlich von seinen Pylonen. Jeder Orden spezialisiert sich in einem oder mehreren Bereichen der magischen Künste und Wissenschaften. Eine derartige Spezialisierung kann transkulturell sein oder sich auf eine bestimmte geographischen Gegend, Zeit oder konzeptuelle Tradition beziehen. Es wird erwartet, dass sich jeder Adept innerhalb eines Jahres nach der II°-Anerkennung einem Orden anschliesst, der seinen persönlichen Interessen und Fähigkeiten entspricht. Das Gesamtwissen aller Orden ist der Tempel-Mitgliedschaft als ganzes zugänglich.

Setianer können auch durch ein regelmässig aktualisiertes InterCommunicationRoster (ein Verzeichnis von Kontakt-Daten der Setianer, die einen Eintrag in diese Liste wünschen, Anm. d. Übers.) miteinander kommunizieren, das im Crystal Tablet enthalten ist, und periodische Konklaven werden auf regionaler, nationaler und internationaler Basis abgehalten.

Der Tempel betreibt eine öffentliche Webseite, auf der er der allgemeinen Öffentlichkeit grundlegende Informationen über sich selbst zur Verfügung stellt. Innerhalb des Tempels gibt es ein umfassenderes Intranet - im Grunde eine Website "nur für Setianer", auf die Mitglieder aus der ganzen Welt Zugriff haben. Der Tempel betreibt auch eine Reihe von Internet-basierten Mailinglisten, um Bekanntmachungen, Kommunikation und Diskussion zu vereinfachen.

Die Mitgliedschaft im Tempel wird streng vertraulich behandelt; nur die Priesterschaft weiß von Ihrer Aufnahme. Wenn Sie den Wunsch haben, andere Setianer zu treffen, können Sie das auch unter einem Magischen Namen tun, wenn Sie wollen. Kurz, Sie können die Dienste und Systeme des Tempels nutzen, wie Sie es wollen und wie Sie meinen, dass es zu Ihrem Xeper am meisten beiträgt; ansonsten werden sie sich Ihnen nicht aufdrängen.

Eine wichtige Klarstellung

Bedauerlicherweise gibt es immer noch Individuen, deren Vorstellung von "Satanismus" hauptsächlich eine einfältige Synthese von christlicher Propaganda und Horrorfilmen aus Hollywood ist. Der Tempel Sets erfreut sich des bunten Erbes der Schwarzen Künste, und wir verwenden viele Formen historischer Satanischer Bildsprache für unsere künstlerische Stimulation und Ergötzung. Aber wir gehen nicht davon aus, dass ein Interesse oder eine Aktivität, die ein aufgeklärter, reifer Intellekt als unwürdig, sadistisch, verbrecherisch oder abstoßend betrachten würde, unserer Arbeit zuträglich wäre oder gar esssentiell für sie ist.

Der Tempel Sets ist ein evolutionäres Produkt menschlicher Erfahrung. Diese Erfahrung beinhaltet die magische und philosophische Arbeit von vielen okkulten Individuen und Organisationen, die unsere Vorgänger waren. Einige von diesen waren nach zeitgenössischen oder modernen Richtlinien gesellschaftlich akzeptabel; andere waren das nicht. Einige machten brilliante Entdeckungen in einem Interessensgebiet, während sie andererseits ihre Reputation mit schockierenden Exzessen oder tragischem Versagen in anderen Gebieten zerstörten. Wenn wir die geheimen und unterdrückten Ecken der Geschichte nach wertvollem und nützlichem Material durchsuchen, besteht der Tempel auf einer ethischen Präsentation und Verwendung der Entdeckungen, die wir machen. Setianer, die sich bezüglich der Ethik in einem der Bereiche, in dem wir forschen, unsicher sind, sollten den Rat der Priesterschaft einholen. Wir erwarten außerdem von allen Setianern, dass sie in dieser Sache einen hohen Grad an Reife und gesundem Menschenverstand zeigen.

Die Schwarzen Künste sind gefährlich - so wie es gefährlich ist, mit flüchtigen Substanzen zu arbeiten. Dies ist nachdrücklich kein Betätigungsfeld für labile, unreife oder sonstwie emotional oder intellektuell schwache Menschen. Solche sind eine Gefahr für sich selbst und für andere, mit denen sie in Kontakt kommen. Der Tempel versucht, sie gar nicht erst aufzunehmen. Wenn ein solches Individuum dennoch Zutritt bekommen sollte und später aufgedeckt wird, wird er unverzüglich hinausgeworfen. Im Zweifelsfall wird die Beweislast auf den Schultern des Individuums liegen, zum Wohle aller Setianer und der Integrität des Tempels.

Der Tempel Sets betrachtet konventionelle Religionen als prinzipiell fehlerhaft und daher nicht würdig, als gleichwertig betrachtet zu werden. Wir empfinden keine Notwendigkeit dazu, uns mit ihren Aktivitäten zu befassen, oder "diplomatische Beziehungen" irgendwelcher Art mit ihnen zu unterhalten. Unser Standpunkt ist, dass sie aber möglicherweise eine nützliche gesellschaftliche Funktion erfüllen, indem sie den Menschen, die das Setianische Niveau des Selbst-Bewusstseins nicht erreichen können, beruhigende Mythen und Fantasien geben. Daher ignorieren wir konventionelle religiöse Organisationen, solange sie sich nicht in unsere Angelegenheiten einmischen.

Diese Warnungen sind nicht als Unterdrückung oder Einschüchterung gedacht, aber sie sollten ernst genommen werden. Der Tempel ist ein Forum für das Studium vieler Bereiche, die die konventionelle Gesellschaft als seltsam, mysteriös oder gar äusserst beängstigend ansieht. Der Tempel wird nur solange toleriert werden, als man weiss, dass er seine Interessen sorgfältig, expertenhaft und verantwortungsbewusst verfolgt. Er nimmt eine delikate Position in einer Welt, die grösstenteils mit sich selbst unzufrieden und ständig auf der Suche nach Sündenböcken ist, ein. Daher muss der Tempel darauf achten, seine gesellschaftliche Balance mit Umsicht und Würde zu bewahren.

Mitgliedschaft

Die Church of Satan musste erfahren, dass es viele Leute gab, die sie ohne die geringste Absicht persönlichen Engagements einfach nur "besuchen", "studieren" und "beobachten" wollten. Viele Jahre lang war die Church bemüht, solchen Dilettanten entgegenzukommen - unter der Annahme, dass mit dem Studium ihrer Philosophie auch die Erkenntnis der grundsätzlichen Notwendigkeit dieses Engagements kommen würde. Aber sobald solche Personen einmal in der Position waren, vom "Zubehör" der Philosophie zu profitieren, ohne sich ihrem Grundprinzip stellen zu müssen, fuhren sie fort, gleich Vampiren die Church auszusaugen. Sie trugen so wenig wie nur möglich bei, nahmen, soviel sie nur konnten, und bildeten letztlich den zerstörerischsten Einfluss, der zur Auflösung der Church 1975 führte.

Der Tempel Sets hat sich entschlossen, nicht denselben Fehler zu machen. Seine Aktivitäten, Publikationen, Dienstleistungen und sein Wissen sind für diejenigen reserviert, die sich ihm anschließen. Ausnahmen kann es auf individueller Basis für Nicht-Setianer, welche die Unterstützung des Tempels erbitten, geben, wenn wir das Anliegen als in unserem Interesse oder im Interesse der Allgemeinheit liegend erachten. Der Erste Grad (I°) der Mitgliedschaft im Tempel wird als "Zeit der gegenseitigen Evaluierung" betrachtet, in dem der Initiat und der Tempel von einem Standpunkt minimalen Aufwands und minimaler Beteiligung einen Eindruck voneinander gewinnen können. Sollte ein I°-Initiat entscheiden, dass der Tempel letzten Endes doch nicht seinen Wünschen oder Bedürfnissen entspricht, so steht es ihm frei, mit unseren besten Wünschen, er möge anderswo Zufriedenheit finden, seines Weges zu ziehen.

Tempel-Anwärter sollten sich im Klaren sein, dass es sich hier nicht um einen Klub oder eine Bruderschaft handelt, deren Prinzipien zusammen mit denen anderer Gesellschaften, okkulter oder sonstiger Natur, gesammelt werden können. Mitgliedschaft im Tempel Sets jenseits des I° schließt die Mitgliedschaft in anderen religiösen Organisationen aus.

Mitglieder oder ehemalige Mitglieder nicht-religiöser okkulter Organisationen werden darauf hingewiesen, dass innerhalb des Tempels Sets von ihnen Respekt für das Protokoll des Tempels und die Einhaltung desselben erwartet wird. Literatur und andere Informationen des Tempels dürfen ohne vorherige Zustimmung der Priesterschaft nicht an Personen oder Organisationen, die nicht dem Tempel angehören, weitergegeben werden. Wenn der Tempel Sets anderen Organisationen oder Personen, die es verdienen, gelegentlich behilflich sein kann, wird er dies gerne tun. Aber er muss bezüglich des Tempelmaterials, das zur Verfügung gestellt wird, angemessene Sorgfalt walten lassen - sowohl damit unsere eigenen Initiaten die Früchte ihrer ehrlichen Arbeit [und der ihrer Vorgänger] genießen können, als auch damit der Tempel Sets weiterhin seine exklusive Reputation in den Disziplinen, in denen er Pionierarbeit geleistet hat, behalten kann.

Sollten Sie ernsthaft erwägen, um eine Aufnahme im Tempel anzusuchen, und Fragen dazu haben, so können Sie sich mit diesen an den Executive Director des Temple of Set wenden. Wenn Sie sich für eine Aufname als Setianer I° bewerben wollen, stehen Ihnen zwei Wege offen:

1. Wenn Sie mit einem Priester oder einer Priesterin Sets in Kontakt stehen, können sie ihn/sie bitten, Ihren Antrag zu unterstützen. In diesem Fall schicken Sie einen Brief an den Executive Director, in dem Sie diese Unterstützung anführen. Dem Brief legen Sie einen Scheck, eine Postanweisung oder eine Kredikartenautorisierung über US$ 80,-, zahlbar an den Temple of Set, bei. [Bitte beachten Sie, dass der Betrag in U.S. Dollar sein muss, entweder auf eine U.S.-Bank gezogen oder übermittelt via internationale Postanweisung (international money order). Alternativ kann er auch über eine Kreditkarte (nur Visa oder MasterCard) abgerechnet werden.] Wenn die Unterstützung des Priesters bestätigt wird, erfolgt die Aufnahme automatisch.
   
   Wichtiger Hinweis: Wenn Sie aufgenommen werden und ausserhalb der USA leben, wird Ihnen Ihr Aufnahmepaket auf dem Land- bzw. Seeweg zugesandt. Je nach Zielort kann dies bis zu zwei Monate dauern. Wenn Sie das Paket lieber per Luftpost bekommen wollen, beträgt Ihre Bewerbungsgebühr US$ 120,-, um das zusätzliche Porto abzudecken.
   
   
2. Wenn Sie nicht mit einem Mitglied der Priesterschaft bekannt sind, dann schreiben Sie einen Brief an den Executive Director, in dem Sie sich vorstellen, die Aspekte Ihres Hintergrunds zusammenfassen, die Sie für relevant halten, und Ihre Gründe dafür angeben, warum Sie um Aufnahme in den Tempel ansuchen. Legen Sie die Aufnahmegebühr/Kreditkartenauthorisierung bei. Der Tempel wird eine Entscheidung treffen und Sie davon in Kenntnis setzen. Falls nötig, wird man Sie um zusätzliche Informationen ersuchen. Sollte Ihrem Ansuchen aus irgendeinem Grund nicht stattgegeben werden, so wird Ihnen die Gebühr selbstverständlich zurückerstattet.
   
   Personen, die ihren Antrag auf diese Weise stellen, sollten in ihrer Selbsteinschätzung so objektiv und aufrichtig wie möglich sein. Es macht keinen Sinn, den Tempel hinsichtlich seiner Eignung zur Mitgliedschaft in die Irre zu führen. Früher oder später wird die Wahrheit ans Licht kommen - womit dies folglich nur vergeudete Zeit für das Indivuum wie auch den Tempel wäre. Wenn es entscheidende Punkte einer möglichen Unvereinbarkeit gibt, so obliegt es dem Bewerber, diese vor dem Antrag zu identifizieren, damit sie behandelt und wenn möglich ausgeräumt werden können.

Unabhängig davon, auf welche Weise Sie sich bewerben, stellen Sie bitte sicher, dass Ihr Antrag folgendes beinhaltet:

1. Ihren vollständigen Namen (keine Pseudonyme) und Ihr Geschlecht.
2. Ihre vollständige Postadresse.
3. E-Mail-Adresse (falls vorhanden).
4. Telefonnummern, an denen Sie tagsüber und abends erreichbar sind.
5. Kopie eines Ausweises (z. B. des Führerscheins), auf dem Ihr Geburtsdatum ersichtlich ist.
6. Ihre derzeitige Mitgliedschaft in anderen Organisationen.
7. Visa/MasterCard-Authorisierung, wenn Sie eine dieser Karten benutzen möchten.

Der jährliche Mitgliedsbeitrag für alle Initiaten ist US$ 80,-. [Für das erste Jahr zahlen Sie nur anteilig ab dem Monat des Beitritts.] Diese Beiträge dienen wie die Anmeldegebühr zur Kostendeckung der Ihnen angebotenen Dienstleistungen und der Verwaltung des Tempels. Es ist ein Grundsatz des Tempels, keinen Profit aus seinen Operationen zu ziehen, und sein Einkommen kommt exklusiv und zur Gänze seinen Initiaten zugute. Es gibt keine anderen regelmässigen oder wiederkehrenden Gebühren, außer dass Orden und Pylonen angemessene Gebühren für ihre Newsletter oder andere zeit- und arbeitsintensive Dienste verlangen können. Besondere Veröffentlichungen und Veranstaltungen des Tempels werden üblicherweise interessierten Initiaten zum Selbstkostenpreis zugänglich gemacht.

Die einzige körperliche Vorraussetzung für die Aufnahme ist ein Mindestalter von 18 Jahren. Personen unter diesem Alter sind zu Aktivitäten des Tempels, zeremonieller oder sonstiger Art, nicht zugelassen, unabhängig ihrer verwandtschaftlichen Beziehungen zu Initiaten. Der Tempel hat kein Kinderprogramm. Es ist unser Standpunkt, dass es falsch ist, Kinder und Jugendliche in den Annahmen und Vorschriften irgendeines suprarationalen Systems zu indoktrinieren, ob das jetzt unsere eigene Philosophie ist oder der Glaube und Aberglaube konventioneller Religionen. Vielmehr sollten ihre Jugendjahre einer rein rationalen Bildung und Erziehung gewidmet werden, um ihnen eine solide und sinnvolle Basis zu geben, auf Grund derer sie als Erwachsene erwägen und entscheiden können, welche Philosophie oder welcher Glauben ihnen am bedeutungsvollsten erscheint.

Wenn Ihre Bewerbung akzeptiert wird, erhalten Sie eine Benachrichtigung aus dem Büro des Executive Director, zusammen mit einer Mitgliedskarte, einem Zertifikat, einer Kopie des Crystal Tablet of Set [inklusive der aktuellen Literaturliste und des Intercommunication Roster], der letzten Ausgabe der Scroll of Set und dem Setianer I° Medaillon.

Danach liegt es an Ihnen. Der Tempel Sets ist darauf ausgerichtet, Ihnen auf die Art und Weise zur Seite zu stehen, die sich als die praktischste, produktivste und sachlich genaueste herausgestellt hat. Aber ungeachtet dessen, wie hilfreich der Tempel auch sein mag, und wie stolz wir auch auf ihn sind, so ist er dennoch nur ein Werkzeug. Sie sind derjenige, der dieses Werkzeug auf eine Art einsetzen muss, die Ihnen Xeper ermöglicht. Dies ist das Wort des Æons Sets.